《天演论》是中国近代生计竞争想想的报复源流，它的传播对近代中国社会的发展产生了深入的影响。王国维在1904年撰就的《论连年之学术界》中称：“近七八年前，侯官严氏（复）所译之赫胥黎《天演论》出疯狂小学生，一新众东说念主之耳目……所以后，达尔文、斯宾塞之名腾于众东说念主之口，‘适者生存’之语见于平凡之文。”从地舆空间来看
，北洋水师学堂、莲池书院、时务学堂等西席中心区域，以至连边际地区的部分乡村私塾，都受到《天演论》的影响。从时辰上看，中国好几代常识分子都被《天演论》传播的生计竞争学说动员起来，并防备在引申中自愿寻求西方学理的提拔。不错说，《天演论》偏激传播的生计竞争学说影响了几代中国东说念主。《天演论》版块及传播
《天演论》的传播有一个经由东说念主际传播到寰球传播的经由。早些时候《天演论》部分想想不雅念的流行主要通过东说念主际传播。当先是理论传播，1896年6月前后夏曾佑致汪康年信称“到津之后，幸遇又陵”，谈及“《天演论》为赫胥黎之学”（《汪康年师友书札》，上海古籍出书社1987年版，第1324―1325页）。1897年孙宝?称夏曾佑“操论又变，近抓天演学”。其次，严复修改《天演论》手稿时，《天演论》通过书信、手本等得以流传。1896年10月前后，严复致梁启超信称：“拙译《天演论》，仅将原稿寄去。”1897年3月9日，吴汝纶致严复信：“吕临城来，得惠书并大著《天演论》，虽刘先主之得荆州，不及为喻，比经手录副本，秘之枕中。”戊戌变法前，《天演论》引起了部分跳跃常识分子的高度柔软。梁启超、康有为、卢靖、吴汝纶、夏曾佑、吕增祥、熊季廉、孙宝?及味经籍院“诸生”等，齐读过《天演论》早期的稿本或手本。后来，《天演论》借助出书，开动在社会上广为流传。《天演论》的版块庞大，约20余种，有代表性的为1897年《国闻汇编》刊载《天演论悬疏》。是年，陕西味经售书处出书《天演论》木刻本，为最早的版块；1898年湖北慎始基斋木刻本《天演论》在1898―1905年间传布甚广，影响较大。而印刷版次最多的是商务版《天演论》，影响也最巨。
《天演论》的社会影响
《天演论》的普通传播激发了强盛的社会反响。胡汉民在《侯官严氏最近政见书》中称：“自严氏书出，而适者生存之理，厘然当于东说念主心，而中国民意为之一变。”《天演论》传播的进化论解构了中国传统的历史轮回论，对“公羊三世”为中枢的历史进化论亦然有劲的冲击。严复解说的进化论蕴含热烈的生计竞争想想，与近代中国持危扶颠的历史职责相契合，这从1902年杨度为《游学译编》所作发刊词可窥见一二：“大忧乎本日之中国，方为世界竞争之中心点，优厚劣败之公例，必为天演所淘汰”，“六合无无主之物，己不可有，必以与东说念主，此亦适者生存之公理也。我国国民又将谁尤？”《天演论》风靡寰球后，国东说念主纷纷用进化及竞争的眼光，为近代社会寻找出息。诸如1897年孙宝?称：“杏孙为余说念严又陵天演学目的，谓圣东说念主治六合，如园夫治园，天行而物竞，治法出焉。”无论是从按次论，也曾就想维神志而言，《天演论》的传播在国东说念主的想想发蒙历程中都演出了报复变装。
《天演论》与戊戌变法中的社会进化论之学理相关密切，这主要表当今晚清常识分子对生计竞争想想与合群相关的解说上。1897年春，梁启超致严复信，称：“《天演论》说：克已太深，而自营尽泯者，其群亦未始不败。……梁启超近为《说群》一篇，未成，将印之《知新报》中”。将天演进化论与“合群”想想关联起来绝非梁启超个东说念认识志的进展。1901年闰三月十九日孙宝?日志有：“至若甘受他东说念主之损，不知自卫其利者，说念德品行非不讲求也，然使举世多如斯，则彼以损东说念主为事者，将益肆志而无所惮，而正人说念消，庸东说念主说念长，适成其为凶狠世界云尔。故赫胥黎有言曰：公正太深，自营尽泯者，其群又未始不败也。”从中不错看出近代文化精英对“合群”想想的自愿招供。南京大学藏书楼藏有一般读者刘英在光绪癸卯本《天演论》“导言”中“天演之事，将使能群者存，不群者灭；善群者存，不善群者灭”上方批注：“是有至理，亦今兹对症之药。”可见，《天演论》阐释的生计竞争学说与合群想想，在受到精英柔软的同期，也引起了普通读者的怜爱。
自拍华人在线近代中国持危扶颠的历史职责，使得社会精英将社会进化论与政事轨制变革的学理依据关联起来。1897年梁启超在《论君政民政相嬗之理》中既对“据乱、升平、太平”的公羊三世说暗意赞同，同期也将其与严复译介的欧洲三种政事轨制对照，称：“天演之事，始于胚胎，终于成体，西洋有本日之民主，则当夏、商时含有种子以为开始；而专行君政之国，虽演之亿万年，不可由君而入民。”梁启超以社会进化论为学理，饱读动中国搞君王立宪制的可能性和正当性。而社会进化论所蕴含的生计竞争学说，也受到国东说念主的高度怜爱。戊戌政变后，社会变革由维新演化为翻新。翻新派代表东说念主物孙中山、蔡元培、马君武、朱执信、汪精卫、胡汉民、章士钊、吴玉章等齐研读过《天演论》，但他们大多以测度的作风检视进化与伦理的相关，珍爱息争论，挑剔生计竞争的想想。如孙中山以息争论取代进化论，以为就西方而言，“此种学说，在欧洲漂后进化之初，固适于用，由今视之，殆是一种凶狠之学问。今欧、好意思之漂后进度愈高，现从物理上发明一种世界和平学问，讲公理，不讲蛮横，尚说念德，不尚凶狠。”（《孙中山全集》第2卷，1982年版，第283页）就中国而言，帝制被推翻后，“共和国，首重平权，以弱胜强、优厚劣败之学说，是社会之蠹，非共和国所宜用。”和赫胥黎等雷同，孙中山承认生物进化论，而不赞同社会进化论，以为东说念主类社会发展同当然发展有所相反，“东说念主类进化之主能源，在于息争，不在于竞争，如其它之动物者焉。”（《孙中山全集》第2卷，第423页）在他看来，生计竞争学说是“抵制之学问”，建造本领的社会纪律重建要讲社会伦理，侧重息争论。不错看出，跟着社会主流意志倾向翻新，严复饱读动社会进化论想想中的渐进、矫正颜色便已逾期，翻新者势必要对《天演论》及生计竞争学说重新加以解释，仅仅时辰朝夕云尔。
